Césaire ? Ma liberté
 

par Patrick Chamoiseau

Prix Goncourt 1992 pour son roman «Texaco», c'est un autre grand écrivain martiniquais qui dit ici sa dette à l'égard de l'immense poète disparu le 17 avril

  «Et puis ces détonations de bambous annonçant sans répit une nouvelle dont on ne saisit rien sur le coup sinon le coup au coeur que je ne connais que trop.»
Lorsque celui qui s'en va est une magnificence, ce n'est pas un abîme qui se creuse mais un sommet qui se dévoile. Confrontée à certaines existences, la mort n'est qu'un révélateur, et c'est sa seule victoire. Le silence de Césaire s'est soudain rempli du verbe de Césaire, de ses armes miraculeuses, de ses combats, de ses lucidités et de ses clairvoyances. De son amertume aussi. «Regarde basilic, le briseur de regard aujourd'hui te regarde.»
La mort n'est ici qu'une paupière brutale, écarquillée sur une splendeur qui ne frémit même pas. Soudain total, un monde se dégage des cécités du petit ordinaire de la vie. La mort n'est pas la seule à se voir désemparée en face d'une telle présence que l'absence renforce. C'est toute parole, toute célébration, toute explication, qui, à l'amorce même de leur profération, s'écroulent au dérisoire. Ici le seul avocat, le seul rempart contre les bêtises hostiles ou bienveillantes : c'est l'oeuvre. L'oeuvre dans son infinie clameur qui nous incline d'abord vers le silence. C'est ne rien savoir de l'oeuvre de Césaire que de la penser soucieuse d'être défendue, célébrée, avivée. Elle est là. Elle irrigue non seulement notre esprit, mais notre rapport au monde, mais les combats que nous menons, et dans lesquels nous recherchons encore la plus juste posture.

Lire la suite

De Césaire à Glissant, état de l'insurrection poétique

Par Hubert Artus

Il y a un an, à l’occasion des Etonnants Voyageurs de Saint-Malo, un manifeste faisait du bruit: "Pour une littérature-monde" [1] contrait le concept un peu colonialiste de "francophonie". La disparition d’Aimé Césaire nous oblige à un état des lieux de l’insurrection poétique. A commencer par l’indispensable "Mondialité" d’Edouard Glissant.

Il y avait quelque chose d’incongru, pour un peu obscène, à entendre chaque jour le bulletin de santé d’Aimé Césaire. Cela durait depuis deux semaines. A ceux qui, nombreux et nombreuses dans la France du XXIe siècle, ne sauraient précisément qui il est, il conviendra de dire que si la notion de rupture a un sens politique et une place dans l’Histoire culturelle, elle le doit à des gens comme Césaire, Senghor, Glissant ou Chamoiseau. Si Césaire n’avait inventé le concept de "négritude", Glissant n’aurait assurément pu créer celui de "mondialité" comme une opposition humaniste à la mondialisation économique.

"La race de ceux qu’on opprime"

Aimé Césaire est donc un des créateurs de la "négritude". Un concept culturel et politique, en réaction à l’oppression du système colonial français de la première moitié du XXe siècle. L’idée de contrer le racisme intrinsèquement présent dans toute idéologie colonialiste en donnant une force à la souffrance du sang. De bâtir un humanisme actif, à destination de tous les opprimés de la planète. C’est le moment où Césaire déclare: "Je suis de la race de ceux qu’on opprime". A l’époque, c’est peu de dire que l’auteur de "Cahier d’un retour au pays natal" élargit non seulement la fiction francophone, mais aussi l’identité française.

Lire la suite

«Nègre je suis, nègre je resterai»
 

Lire la suite

Un poète politique : Aimé Césaire

Quels ont été vos sentiments, quelle a été votre impression quand vous avez quitté la Martinique pour venir terminer, en tant que boursier, vos études à Paris ?

Aimé Césaire. — Je n'ai pas du tout quitté la Martinique avec regret, j'étais très content de partir. Incontestablement, c'était une joie de secouer la poussière de mes sandales sur cette île où j'avais l'impression d'étouffer. Je ne me plaisais pas dans cette société étroite, mesquine ; et, aller en France, c'était pour moi un acte de libération.

— Est-ce qu’alors vous vous sentiez colonisé ?

— C’était confus ; je ne savais pas grand chose de ça. Existentiellement, je me sentais mal à l’aise ; j’étouffais dans cette île, dans cette société qui ne m’apportait rien et dont, très tôt, j’ai mesuré le vide. C’était très négatif. Je ne savais pas très bien pourquoi, d’ailleurs. C’était en arrivant en France que j’ai compris les motifs de ma non-satisfaction.

Lire la suite

Les Césaire

La mémoire d'un peuple

par Marianne Payot

Lire la suite

Habiter "le pan d'un grand désastre"

par Jeanne Wiltord,
psychiatre et psychanalyste

Jeanne Wiltord s'interroge sur la subversion des limites de la catégorie du national que réalise Aimé Césaire en habitant un lieu dans la langue où l'harmonie de celle-ci défaille et qui témoigne aussi d'un refus de ne pas céder sur son désir. Un texte que la psychanalyste adresse au grand public. A lire sans faute.

Lire le texte

"et pour le reste
que le poème tourne bien ou mal sur l’huile de ses gonds
fous-t-en Depestre fous-t-en laisse dire Aragon"

Césaire

Par Suzanne RAVIS

  Le propos du docteur [...] s’inscrit dans une réflexion sur l’expérience subjective nouée vécue par des hommes instruits dans la langue française, mais nés dans une société anciennement esclavagiste privilégiant le "trait [...] visible" de "la couleur de la peau", où la langue des colonisés a été infériorisée : " ce projet de tout poète, libérer la langue de son usage habituel, comporte me semble-t-il", écrit l’auteur, " un enjeu subjectif singulier quand le poète écrit dans un champ culturel structuré par une dégradation du symbolique et dans lequel plus d’un siècle après l’abolition de l’esclavage, pour lui comme pour la grande majorité des descendants d’affranchis, la langue française n’est pas parlée dans les familles et est une langue apprise à l’école. L’exigence subjective éthique impose à ce poète d’aller à la rencontre du silence de la parole des ancêtres, en d’autres termes, comme l’écrira Césaire en 1982 dans Moi, Laminaire, d’habiter "le pan d’un grand désastre". Il ne s’agit pas alors de se couler dans des formes apprises, ni même d’y faire entrer ce qui, du patrimoine culturel ancestral, "peut s’intégrer avec harmonie à l’héritage prosodique français", comme le proposait R.Depestre dans sa lettre. L’article de J.Wiltord explique comment Aimé Césaire s’est employé à faire éclater à l’intérieur même de la langue le traumatisme historique ( il faut "nous servir du français en le pliant à nos exigences intérieures")

Lire la suite

Une identité forgée dans le regard de l'autre

Nous, les Noirs de France

par Claude Askolovitch

  Ils ne sont pas seulement pauvres, ils sont noirs, et c'est pour ça qu'ils meurent. A l'été 2005 des immeubles vétustes flambent dans Paris, on ramasse les corps calcinés d'enfants africains de France. «Ce sont des Noirs qu'on entasse dans ces taudis et, s'ils crèvent, le pays les ignore, rage Rama Yade, huit mois plus tard. Plus personne ne pense à eux. On a dit qu'ils étaient squatters, polygames, que c'était de leur faute!» Colère intacte - et pourtant Rama va bien, belle et bourgeoise, et une place au coeur du pouvoir. Rama Yade, 29 ans, est la nouvelle secrétaire nationale à la francophonie de l'UMP, nommée par Nicolas Sarkozy au nom de la diversité. Bonne pioche. Rama joue l'affirmation identitaire dans des associations où poussent les élites des « minorités visibles » : «Tout marche au réseau et au piston.» Née au Sénégal, grandie à Colombes, elle dit qu'elle aurait pu être communiste, si elle n'avait pas rejoint l'UMP. «Quand j'étais petite, on profitait du Secours populaire.» Pas dupe d'elle-même et de son ascension : le « système » veut du Noir, une session de rattrapage pour République sclérosée. Certains en profiteront. Harry Roselmack à TF1, elle à l'UMP. Et pourquoi pas ? Elle a fait Sciences-Po, une brillante fonctionnaire. La considère-t-on ? Rama n'a jamais oublié cet enseignant qui s'étonnait qu'elle, l'Africaine, puisse si bien comprendre l'Allemagne et parler l'allemand... Rama est rassurante d'ambition joyeuse, et puis déconcertante, tant la colère remonte vite : «Quand va-t-on montrer l'Afrique autrement qu'en parlant du sida ou de la guerre? Ce qu'on dit sur nous est insupportable!»

Lire la suite

Des informations sur le déroulement des cérémonies

Nous avons tous un Césaire à raconter,

 par Patrice Louis

Il est extrêmement frappant de voir qu'en Martinique chacune et chacun a un Césaire à raconter. Son Césaire. Le grand homme, il est vrai, a de quoi nourrir diversement les uns et les autres : noir, poète, élu, humaniste. Il a, peu ou prou, accompagné tous ses compatriotes de son île natale.

La première image qui vient remonte à l'après-guerre. Pour la première fois, les femmes vont voter. Aimé Césaire, jeune professeur au lycée Schoelcher, se présente. Une "marchande", archétype du petit peuple, annonce fièrement : "Je vais voter pour la grammaire." Les liens se tissent solidement entre les Martiniquais et l'intellectuel, écrivain naissant issu de Normale sup, pétri de latin et de grec tout autant que convaincu de la richesse des civilisations africaines d'où viennent ses ancêtres asservis. Pendant un demi-siècle (maire de Fort-de-France cinquante-cinq ans, député quarante-huit ans), le héraut de la négritude a représenté son île. Il n'est guère d'autres terres au monde incarnées par un poète, sauf, précisément, le Sénégal, avec Léopold Sédar Senghor, cofondateur du concept avec l'Antillais.

Lire la suite

Césaire ou les Antilles

 Par Lyonel Trouillot

lyoneltrouillot@lematinhaiti.com

Demander qu’un pays renonce à lutter pour son indépendance, c’est lui demander de consentir au suicide (Le rebelle, Et les chiens se taisaient !)
Aimé Césaire

Il est des hommes dont le rôle d’éveilleurs de consciences s’évalue à la lueur d’une large perspective historique. Aimé Césaire est de ceux-là. Et nous n’avons pas encore pris toute la mesure de la signification de son œuvre dans l’élancement de tant d’hommes de notre continent contre les forteresses qui étouffaient naguère les clameurs de nos peuples.
Mario de Andrade Poète brésilien

Je dis, c’est osé, que les Antilles ont deux grandes entrées dans l’histoire : la révolution haïtienne et l’œuvre d’Aimé Césaire. Les événements ne sont pas comparables : la prise au collet des États occidentaux et la prise à sa charge des grands principes de l’humanisme par un État nation né d’une victoire héroïque contre l’esclavage et le colonialisme, en même temps, d’un seul trait ; une œuvre littéraire (poésie, théâtre et essais) aujourd’hui saluée par tous, mais qui n’a pas toujours récolté le respect qu’elle mérite, on peut penser au Nobel que Césaire n’a pas reçu, on peut penser aux ouvrages sur la modernité littéraire en général et celle du surréalisme en particulier qui ont souvent fait l’économie de la mention de son travail. J’ose établir cette impropable correspondance car ce n’est pas un hasard si Césaire, homme-repère, a cherché un repère dans l’indépendance haïtienne. Sa Martinique, son rocher (il se disait laminaire, le laminaire étant une algue « revenant toujours à son rocher ») a marqué sa naissance à une géographie : La Caraïbe. Sa fascination pour Haïti a nourri son besoin d’un sens à cette géographie, une naissance des peuples des îles en tant que sujet de l’histoire.
 

Lire la suite

Il était « le prototype de la dignité »

par Dominique Berthet

  André Breton disait de lui qu’il était « le prototype de la dignité », un « être de total accomplissement » et que sa parole était « belle comme l’oxygène naissant ». Le père du surréalisme avait immédiatement mesuré la personnalité péléenne d’Aimé Césaire, la portée de son message, les enjeux de ses revendications. Aimé Césaire fut l’un des plus grands poètes du XX^e siècle. Il fut aussi un éveilleur des consciences, un grand esprit portant haut la juste parole émancipatrice, le légitime combat contre la domination et le colonialisme. Poète solaire, on retiendra aussi de lui qu’il fut un ardent et infatigable bâtisseur. Sachant qu’un peuple sans culture est un peuple sans avenir, il œuvra pour que la culture martiniquaise s’affirme et s’épanouisse. Sa parole et sa pensée ont franchi les frontières géographiques de son île pour s’étendre aux continents et concerner tous les peuples opprimés. Aimé Césaire s’est éteint, mais sa pensée flamboyante vibre encore et continuera à nous accompagner dans les luttes à venir pour la liberté et l’égalité.

Lire la suite

Bélya pou Sézè : a lavi, a lanmò mais en CONSCIENCE ouverte

Heureusement, il a été vivant.
Il est mort.
Heureusement.

1635, pour nous en possessions françaises.

  Dès le commencement de notre Commencement, il y eut la crête de nos mornes. Nos mornes qui sont nos véritables refuges du refus. Il y eut les Mines qui mangeaient de la terre dans le seul but d’accéder au trépas qui leur permettrait le retour. De cette terre qui aujourd’hui nous échoit en dû, ils mangèrent pour dire leur refus. Il y eut les empoisonnements, les avortements, les incendies, les assemblées interdites tenues la nuit malgré tout, les Dieux camouflés par les rets créatifs, et tant d’insolences, d’impudences, de silences parlant, de tchip, de woy, de han, de mains sur les hanches, de bouches sur le côté, de coups de gros zyeux, de kalté coups de twazé. L’esprit qui conçoit, soit l’intellect, en éveil pour marquer l’insoumission.

Il y eut tant, tant et tant de ces manifestes de rébellion et de résistance, ces audaces qui sont en soi de vrais mornes, de véritables positionnements idéologiques, de véritables actes politiques.

Grâce à eux, et seuls, nous avons vaincu la mort car c’est elle et elle seule qui avait été envisagée pour nous en Amérique. Physique et psychique. Surtout psychique. Il fallait que meure l’âme nègre, qu’elle soit mortifiée par la phagocytose de tout autre. L’autre, isidan, ne sera jamais que le blanc. Le père Labat préconisait lui-même une méthode. Chers colons, entretenez-les le plus que possible et ils finiront par oublier leur patrie. Il faudrait les « dépayser » pour toujours, disait-il. Commencez par les déposséder de leur indice principal d’identité, ça leur apprendra. Ils n’oseront dire : « mon NOM est celui de mon père, il est tel » ; « JE SUIS, tel, telle ». Ni ce jour, ni demain. Ni eux, ni leurs enfants, surtout pas leurs enfants. L’oubli ne se soumet jamais à la mémoire. A tout jamais ils iront ainsi, voyez-vous : ‘esclaves à belles dents. Possession de Monsieur ‘ de’ Sigalonie.

Esclave très très bonne cuisinière. Bien meuble de Madame ‘de’ Lucy ».

Esclave obéissant au fouet, grande propension à la soumission. Acquêt inaliénable de Monsieur Hayot’.

Lire la suite

Comment raison garder?

  par Georges MAUVOIS (junior)
 

  De nombreux hommages sont rendus à Aimé Césaire depuis l’annonce de son décès, le 16 avril 2008. Ces hommages nous paraissent légitimes. dans la mesure où ils manifestent toute la gratitude qu’éprouve notre peuple à l’égard d’un de ses fils les plus dévoués et les plus brillants. Car il s’agit de saluer le départ d’un fils. S’il est vrai qu’il fut un père aux yeux de nombreux compatriotes, il fut d’abord un fils, héritier d’une longue résistance dont les prémisses doivent être recherchés bien en amont de sa propre existence, à commencer par les cales puantes où se constituèrent les premiers éléments de notre devenir collectif.

Lire la suite

Bien d’autres soufrières

par Alain Foix

Un homme, un homme seul, un athlète. Silence. Il avance. Une présence, une puissance. Il fait front. Seul. Il affronte ce silence qu’il impose. Il s’amasse et les planches sous ses pieds se rassemblent et la scène d’Odéon est un surf et la salle une vague qui se cambre, se retient et son souffle arrêté et le temps sous le verbe s’épaissit. C’est Césaire qui chevauche Jacques Martial. C’est Martial qui subjugue l’Odéon. Déferlantes de mots, cataractes du verbe, c’est un fleuve qui déborde de son lit. C’est un Nil dont Césaire est la source. Bords et débords, sacs et ressacs, flux et reflux, des mots lumières, des mots cheval au galop. Bombardements. Et c’est Toussaint Louverture, et c’est le roi Christophe, et c’est Nelson Mandela et Martin Luther King et ce vieux noir râblé, ratatiné sur son siège d’autocar et plié sous le fouet d’un mépris millénaire et toute la négraille qui se dresse, nuée. Nuée ardente aux bouches noires des soufrières, et au cœur des montagnes des oubliés du monde, la forge d’Héphaïstos sous les mots de Césaire martèle la « lance de nuit » d’une belle poésie. Ce n’est pas un poème mais une cavalerie, et au galop des mots c’est Martial qui écume. Il se fait vague contre la vague et il déferle et nous recouvre et nous buvons la tasse bouche bée et yeux ouverts. Sa langue claque l’amertume sucrière et nous couvre de sel. Et puis silence. L’athlète vacille, le dos au rideau noir de l’Odéon et se repait de son propre épuisement. Et c’est une salve, une bordée qui lui vient de la salle. Le choc était frontal, le public est levé. Il clame et bisse et bat des ailes, se secouant de soixante quinze minutes de totale possession.

Lire la suite

Quand Bayrou retirait Césaire des programmes de français

Lire la suite 

Bien d’autres soufrières

par Alain Foix

Un homme, un homme seul, un athlète. Silence. Il avance. Une présence, une puissance. Il fait front. Seul. Il affronte ce silence qu’il impose. Il s’amasse et les planches sous ses pieds se rassemblent et la scène d’Odéon est un surf et la salle une vague qui se cambre, se retient et son souffle arrêté et le temps sous le verbe s’épaissit. C’est Césaire qui chevauche Jacques Martial. C’est Martial qui subjugue l’Odéon. Déferlantes de mots, cataractes du verbe, c’est un fleuve qui déborde de son lit. C’est un Nil dont Césaire est la source. Bords et débords, sacs et ressacs, flux et reflux, des mots lumières, des mots cheval au galop. Bombardements. Et c’est Toussaint Louverture, et c’est le roi Christophe, et c’est Nelson Mandela et Martin Luther King et ce vieux noir râblé, ratatiné sur son siège d’autocar et plié sous le fouet d’un mépris millénaire et toute la négraille qui se dresse, nuée. Nuée ardente aux bouches noires des soufrières, et au cœur des montagnes des oubliés du monde, la forge d’Héphaïstos sous les mots de Césaire martèle la « lance de nuit » d’une belle poésie. Ce n’est pas un poème mais une cavalerie, et au galop des mots c’est Martial qui écume. Il se fait vague contre la vague et il déferle et nous recouvre et nous buvons la tasse bouche bée et yeux ouverts. Sa langue claque l’amertume sucrière et nous couvre de sel. Et puis silence. L’athlète vacille, le dos au rideau noir de l’Odéon et se repait de son propre épuisement. Et c’est une salve, une bordée qui lui vient de la salle. Le choc était frontal, le public est levé. Il clame et bisse et bat des ailes, se secouant de soixante quinze minutes de totale possession.

Lire la suite

Rimèt Sézè pa ta'y

par Serge Restog

  Jòdijou, adan lanné dé mil la, nou pé di, i ni anchay bagay ki chanjé atè isi Matinik. Nou ka chonjé toujou, lè moun té ka di, Sézè ka matjé tout lo pawòl li a, men jan isi pa ka konprann an patat adan tousa i ka di a. Sa nou pé di jòdi-a, sé ki sé pawòl-tala pa vré ankò. Nou wè épi dé koko zié-nou, adan kartié. Nou tann épi zorèy-nou adan konmin, anchay koté nou alé Matinik, moun ki ka li, moun ki ka résité, moun ki ka bokanté pawòl, moun ki ka jwé, moun ka ki chanté, moun ki ka dansé anlè pawòl Sézè. Tousa ka fè nou di épi tout fòs gòj-nou, épi tout fòs bouch-nou, Sézè sé an matjè ki adan gou pèp-la.

Sézè sé an matjè ki andidan pèp-la, i ka palé di pèp-la, i ka palé ba pèp-la. Gran moun, jenn moun vini ka résité pawòl Sézè, ka résité sa anlè bout dwèt-yo, san yo ni piès papiyé matjé. Sé moun-tala ka di, nou kontan pawòl-poézi Sézè a.

Lire la suite

Il est vivant !

L'île retenait son souffle. Chaque apparition suspendait le mouvement de la vie, comme pour retenir dans l'instant ce que nous ne voulions pas voir s'éloigner. Tant d'énergie, tant de force, tant de puissance, dans ce corps si mince et si fragile, mais surtout tant de reconnaissance, tant de gratitude, tant d'amour pour celui qui pour la première fois avait permis à son peuple de dire " JE", de parler à la première personne. Au commencement était le verbe. Il était donc poète. Poète fondamental. Et nègre tout autant. Enseveli déjà de son vivant sous les éloges, le cerne aujourd'hui la canonisation et l'enferme dans un mausolée de dithyrambes, au risque celer la gerbe de son geste libérateur. Mais ce n'est que sa dépouille que l'on met en terre en ce jour. Il est vivant! Dans nos cœurs, dans le regard droit et profond de celui qui lève la tête, dans le quotidien de nos dires, dans la nuit de nos sommeils, dans le salut que nous adressons à l'autre, dans l'obole au mendiant, dans la reconnaissance de notre égale condition, dans la possibilité même de l'échange et de la parole, dans le morceau de pain revendiqué, dans le chant clair de la rivière, dans le vieillard tombé du lit qui se redresse, dans la pierre qui berce le chemin, dans le balisier sucré par le vent,  dans le premier cri de l'enfant qui dit non, dans ... , dans..

Il est en nous.

A l'appel de son nom  il répond : Présent!

R.S.

Ecouter un extrait audio   d'un discours d'ouverture du Festival de Fort de France prononcé par Césaire lui même.

Consulter la longue, mais incomplète liste des hommages rendus à Aimé Césaire, ceux des grands de ce monde et ceux des anonymes, ceux de la glèbe, tous ceux- là dont il était si proche.

Fou de sa langue, de Rimbaud,de Breton, enfant caraïbe de Shakespeare et Brecht, né le 26 juin 1913 à Basse-Pointe (Martinique), député de la Martinique de 1945 à 1993, proche de De Gaulle et de Mitterrand, maire de Fort-de- France de 1945 à 2001, conseiller général à deux reprises (1945-1949 ; 1955-1970), Aimé Césaire, hospitalisé mercredi 8 avril 2008, est mort le 17 avril à Fort-de-France. Il était âgé de 94 ans.

Le 23 mars 1964, face à De Gaulle en visite en Martinique : « On ne pourra pas éluder davantage un problème qui obsède notre jeunesse, le problème de la refonte de nos institutions pour qu’elles soient plus respectueuses de notre particularisme, plus souples et plus démocratiques. » Il aura ainsi admonesté tous les présidents de la République d’une voix nette, timbrée, en porte parole de son peuple et de son devenir. C’est cette parole, politique et poétique, qui impressionne le plus dans un corps sûr et si timide.

 Un poète s’écoute à ses titres : Cahier d’un retour au pays natal (1939), Les Armes miraculeuses (1948), Soleil cou coupé (1948), Corps perdu (1949), Ferrements (1960), Noria (1976), Cadastre (1981). Sans compter des essais historiques et des discours violents : Esclavage et colonisation (1958), Discours sur le colonialisme (1962), Toussaint Louverture, La Révolution française et le problème colonial (1962).

Lire la suite

« Mon théâtre c’est le drame des nègres dans le monde moderne »

« Je n’ai pas voulu écrire un « Lumumba », précise-t-il. Une saison au Congo, c’est une tranche de vie dans l’histoire d’un peuple. Je m’arrête avec la venue de Mobutu », point de départ d’une saison nouvelle. » La première saison est terminée. »

— Comme dans le Roi Christophe, vous vous attachez à montrer la tragédie de la décolonisation à travers le destin d’un individu, d’un individu qui échoue. Pourquoi ?

— Chaque fois, ce destin individuel se confond en réalité avec un destin collectif ; et si Christophe peut avoir des cotés ridicules en tant que personne, son côté « bourgeois gentilhomme », si vous voulez, il y a chez lui un côté qui est grand, pathétique, dans la mesure où, malgré ses erreurs, malgré ses défauts, son sort se confond avec le destin d’une collectivité. De même Lumumba… Il n’est pas que l’homme Patrice Lumumba ; c’est avant tout un homme-symbole, un homme qui s’identifie avec la réalité congolaise et avec l’Afrique de la décolonisation, un individu qui représente une collectivité.

Lire la suite

Crépuscule de la Négritude

  "Ainsi la Négritude est pour se détruire, elle est passage et non aboutissement, moyen et non fin dernière... " Jean-Paul Sartre

Il ne s' agissait pas de métaphysique, mais d' une vie à vivre, d' un péril à courir, d' une éthique à fonder et de communautés à sauver. A cette question, nous tâchâmes, vous et moi, de répondre... Et ce fut la Négritude...

Aimé Césaire, discours d' accueil de Léopold César Senghor en Martinique, 1976.

L' histoire de l' invention de la Négritude a été plusieurs fois contée. La rencontre à Paris, au tournant des années trente de trois étudiants, l' Africain, Léopold Sédar Senghor, le Martiniquais, Aimé Césaire et le Guyanais, Léon-Gontran Damas. Trois jeunes gens déracinés, trois poètes aussi pour lesquels l' expression de le pensée politique passe d' abord ou en tout cas tout autant dans l' acte sacré de l' écriture que dans les discours de tribuns. Le terme « Négritude » fut forgé par Césaire, d' abord dans un article de la revue parisienne L' Etudiant noir, puis dans le Cahier du retour au pays natal (1^ère éd. 1939), peut-être le plus grand poème du XXe siècle en langue française.

Lire la suite

Le Surmoi poétique d'Aimé Césaire

par Guillaume Suréna

  Aimé CÉSAIRE est l'homme public le plus important de l'histoire du 20e siècle martiniquais : il réalise à la fois l'aspiration profonde du peuple à l'assimilation et installe en son sein le ferment contraire, l'anti-assimilationnisme, le sentiment national martiniquais. Son influence dépasse la Martinique; sa démarche a aussi contribué' à la prise de conscience nationale en Guadeloupe et en Guyane.

La cohabitation dans l'esprit public de ces deux tendances correspond a une potentialité de la vie psychique : le clivage.

C'est Sigmund FREUD, l'un des plus grand novateur scientifique de tous les temps, avec GALLILEE et DARWIN, qui, à la fin de sa vie, en 1938, a théorise' ce fait clinique passionnant déjà repéré depuis les débuts de l'aventure psychanalytique : le Moi, au lieu de refouler purement et simplement comme sa faiblesse le poussait à le faire jusqu 'alors va se cliver pour à la fois reconnaître la réalité désagréable et la nier. Un tel Moi capable de cette double opération simultanément est un Moi fort, qu'il faut bien appeler Surmoi, Uber-Ich... en allemand.

Lire la suite

Entretien avec Aimé Césaire

"Ma poésie est née de mon action"

Vous aimez votre pays. Vous le visitez toutes les semaines ?

Mais non, tous les jours. Mon chauffeur me prend à 15 heures. J'aime les paysages, la faune, la flore, le peuple martiniquais, la cabane martiniquaise, les pauvres gens...

C'est pour cela que vous êtes entré en politique ?

Sans le vouloir. On a fait de moi un porte-parole. Au sortir de la guerre, je suis un jeune homme de gauche, communisant, mais je n'y connais rien. Des copains de classe font une liste assez large pour avoir des chances. Je n'y crois pas une seconde. Je signe pour leur faire plaisir, et la liste fait un triomphe ! Je réunis les employés municipaux, je leur avoue ne rien savoir : "Nous vous aiderons !" Je fixe le premier ordre du jour. Je regarde les textes, je n'y comprends rien. Les rues de Fort-de-France sont affligées de caniveaux où les Martiniquais, la nuit, en se cachant, déversent leur merde. Pas possible ! Il faut faire un réseau. Mais on n'a pas d'argent ? "Je n'en sais rien, mais je ne commencerai pas mon règne par une abdication." Quelle prétention ! hein ? Quelle emphase ! "L'argent, nous le trouverons !" Je n'ai pas demandé de subventions, j'ai fait un emprunt. Et nous avons fait moderniser ces quartiers de cases sans toit, de masures pourries et d'enfants aux pieds nus. Voilà comment est née ma carrière.

Bien entendu, je suis très vulnérable, mais nous avions une pensée, une conception de la vie. Je ne suis pas antifrançais : je suis d'abord martiniquais.

Lire la suite

Une voix singulière

« Laissez entrer les peuples noirs sur la grande scène de l’histoire ! » A la tribune de l’amphithéâtre Descartes, à la Sorbonne, Aimé Césaire conclut sous les applaudissements un fougueux discours brossant le portrait d’une culture noire mutilée par le colonialisme. Nous sommes en juin 1956, en pleine effervescence tiers-mondiste, un an après la réunion de Bandung, qui a lancé le mouvement des non-alignés autour de chefs d’Etat comme Nasser, Nehru et Zhou Enlai. Aimé Césaire est l’un des acteurs clés de ce premier Congrès des écrivains et artistes noirs, une réunion historique qui rassemble à Paris, pendant deux jours, la fine fleur de l’intelligentsia noire. Senghor, Fanon, Ba, Alexis… ils sont tous là, y compris les Noirs américains comme l’écrivain Richard Wright qui apprécieront modérément que leurs collègues les considèrent, eux aussi, comme des colonisés en leur pays ! Les débats sont exaltés, les discussions continuent, tard le soir, dans les cafés du Quartier latin et dans la librairie Présence africaine, rue des Ecoles, haut lieu historique de la culture noire.

Lire la suite